經過兩個月時間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關注資本論中悲觀凄慘的社會現實的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒有高度了。

綜合來說，資本論第一卷包含了價值理論、資本主義的生產理論、制造業及工業的規模發展理論、資本的原始積累理論等內容。其核心從個人理解而言主要是三個方面，其一，提出了價值是由無差別的人類勞動決定的勞動價值理論，并延展出來使用價值和交換價值。其二提出了剩余價值學說，也就是在整個社會發展進程中，所有的歷史進步都是基于勞動創造，但勞動能創造的價值分兩部分，一部分是有給勞動也就是與工資和勞動報酬對應的價值，還有一部分是無給勞動，就是剩余價值，而剩余價值的享有者是資本家。整個資本主義的發展就來源于資本對勞動剩余價值的持續永無止境的剝削。其三提出了由于生產力的提高，會促使勞動價值及剩余價值同比例提高，在制造業領域，會出現勞動的相對過剩，同時也會因為剩余價值對資本的貢獻日益增大，小資本逐步會轉化為大資本，在這個過程中，一些小資本家也會由于競爭的關系導致被大資本家剝削而最終成為無產者，生產的規模效應會日益提高，而資產階級與無產階級的貧富差距會逐步拉大，當無產階級窮苦到無法維持必要生計時，資產階級將面臨暴動、革命甚至戰爭等打破資本主義生產關系的現象，屆時無產階級將從被剝削者轉變為剝削者，而資本家必將消亡。

以上三個內容可以說是資本論第一卷的最主要的內容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會發展狀況，包括人口數量、就業人口數量、制造業規模化現象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經濟學及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學原理》等當時研究經濟的各類著作及學說，也包括大量登載于報紙上的與人口變化、經濟發展相關的文獻，可以說馬克思的資本論是集各種經濟理論于一體，并引導出馬克思自己的經濟學主張的一本經典著作。

看完資本論，可以說對馬克思的認真負責的學術研究精神，學識廣博且對真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經濟學觀點還是認同的，包括勞動價值理論，包括生產規模的持續擴大理論，包括分工可以實現生產力提高等。除亞當斯密外，他對其余經濟學家，都表達了明顯的批評和不認可。

如果從學術研究的角度出發，資本論第一卷可以認真研讀并可以重復研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經濟學領域所犯的三個明顯錯誤。

其一是馬克思講社會發展及經濟增長集中于商品生產這一環節，并沒有關注非商品生產的服務業和其余產業，并且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經濟增長的影響，單純的將生產關系歸納為資產階級對無產階級的剝削關系，存在明顯的片面性。從經濟發展的角度，馬克思沒有認真研究促進經濟持續增長的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產，而是單方面的從生產端研究經濟，這是不全面的。

其二是在生產研究領域，由于馬克思提出的勞動價值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動的不可獲得和無法計量性，導致馬克思在延展剩余價值理論時，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產力的提高，凝集在商品中的人類勞動價值是會有差異和變化的，這就導致價值的不穩定性，影響了剩余價值的理論貢獻。同時更為嚴重的時，由于馬克思將價值貢獻只集中在人類勞動這一個單一因素上，對于資源貢獻、資本貢獻等，都用剩余價值來歸納和闡述，導致《資本論》在對社會進步及生產進步的表述上，與現實出現脫節和變化，這是資本論的第二個不足之處。

其三是治學態度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發展過程中，無產者所面臨的苦痛、惡劣環境、高強度工作壓力、非人道的勞動環境、悲慘的生活條件。從這個角度看，資本論更像是一本社會學著作而非經濟學著作，而且馬克思在字里行間透露的對資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會現實時，會有缺乏冷靜和理智的感覺，對于研究經濟而言，帶有濃厚個人情感的學術論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個不足之處。

知人者智，自知者明。發現問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們去認真思考的。結合當前的社會現實和社會環境，結合我們所處的國家的經濟發展現狀，需要我們拿出馬克思的治學之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認真、負責、嚴謹、科學的寫作態度，對當前中國面臨的經濟困難及社會問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。

資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個月時間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時再認真總結梳理這一本經典的，涵蓋經濟學、社會學、人類學、哲學的著作。

最后給一個提示，由于資本論里面有許多基礎的經濟學范疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經濟學原理》這兩本書后，再看《資本論》，會更容易領會《資本論》中的經濟理念。

論證方法上，作者采取了這樣一個抽絲剝繭的思路——選取當時最典型的市場環境和生產過程，撇開一切不必要的細節，探求相關概念和生產循環過程的本質，獲得基本論點和邏輯脈絡。論證的方法上，抽提出“一般人類無差別”的概念是創舉，它不僅可以去詮釋價值，還能詮釋其它概念，這是馬克思對社會科學的一個巨大貢獻。第二步是用這個一般的、抽象的、共性的論點和邏輯去統攝、去還原特殊的、個性的、具體的、細節的社會現實，論證歷史源流，解釋生產循環各環節在北美歐洲的具體過程，預測未來，兼顧駁斥相關他人觀點，即：先做減法，再做加法。第一步是科學，第二步是政治；第一步是理論，第二步是實踐，特別是政治實踐；第一步是實證研究，第二步實證和規范研究的結合。用相對簡單的理論去統攝絕對復雜的社會現實是西方學術界傳統的“李嘉圖惡習”，這本書也自然不可避免，以下就本書的基本前提和論點做三點簡評：

一是關于資本利潤的平均化，馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當時馬克思研究條件下的英國、歐美內部還是說得通，但不能放之四海皆準。以生產關系為基礎的階級對立并非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會歷史的產物，在其生產方式產生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著更深刻的對立關系，譬如：宗教和種族的對立，這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產方式的產生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預見的未來。此外，資本究竟是資本家意志的表現還是資本家是活的資本，馬克思傾向于后者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無論是貨幣、商品還是機器，它在循環周期中的任何形態中都是冷冰冰的，它不斷增值的欲望是從哪里來的呢？欲望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質背后是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其具有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動，從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。

二是關于人性的惡，此書對資本家的道德負評是無比正確，但惡具有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉移，被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎改造完成而發生道德上的飛躍，人類道德的進化有其自身內在規律，經濟基礎的變化、生產方式的變化只是條件之一。

三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提——市場規模的擴大，書中并沒有提及。擴大再生產中，當新增一個單位不變資本時，如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少，才是有機構成的提高，才是資本家改進生產技術的動力。可變資本（工資，進而代表雇傭工人數）的減少必然伴隨著生產出一個過剩的產業工人后備軍。資本論撰寫的年代是英國資產階級商品全球輸出的年代，紡織工業的機器大生產是以武力開拓海外市場為前提的，也是擴大再生產的基本條件。然而，資本主義的發展環境并非總是如同19世紀的英國。生產資料對勞動力價值比例的提高也非資本主義生產方式所特有的，人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過剩從生產力不斷提高的歷史角度看是絕對而非相對。

一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養自己的抽象思維能力。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢?因而，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續下去，我想一直維持到大學畢業。

由“物化勞動是否創造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想卻是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

現代西方許多不錯的經濟理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現代西方經濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結為相對剩余價值生產與絕對剩余價值生產的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系?既由超額剩余價值產生的結果追溯到了超額剩余價值產生的原因，而這樣一追問產生了現代西方經濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產廠商進一批貨，根據襯衫生產社會平均勞動生產率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產率高于社會平均勞動生產力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的判斷為9.1元，這樣生產廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優勢，在交易中，兩種優勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據假設的個別價值列出無數種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產廠商總是掌握著更多的信息。

一種新理論的產生，絕不是某個人的憑空創造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0<超額剩余價值<社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產選擇理論與馬克思貨幣資本的循環第一階段G—W的分析聯系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

“從內容來看，G—W是表現為G—W ，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“G—W 際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系”。這種是的關系實際上指：“生產資料的數量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉化為產品。”

托賓的資產選擇理論，即理性的經濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產組合(資產結構)以實現利益的極大化，比如1000美元的資產怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產和實物資產。

前者是實現剩余價值最大化，后者是實現利益最大化，前者涉及的是能創造價值的生產過程，后者是能通有對資產怎樣占有獲得最大價值的非生產過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現剩余價值最大化，后者論述人是資產，不僅包括貨幣，而且還有金融資產和實物資產，通過三者的分配情況來實現利益最大化。總之，托賓的資產選擇理論比前者有了很大發展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。

以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。

馬克思不僅是一位偉大的經濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。

最近讀了資本論縮譯版的第一卷.資本論在中國的地位不言而喻.偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因為德文——英文——中文,這當中有著大量精髓的流失,并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解.但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版.

其中幾點令我印象頗深.

工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要.

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限.機器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段.

計時工資是用直接的勞動持續時間來計算;計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算.其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式.

資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距.而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力,迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布.

發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾.

以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制,同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程.資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者.

《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者,聯合起來.

不可否認,資本論是站在無產者的角度上的.亞當斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的.而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調控,社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾.

現在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?

中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義.看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進一步.

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一起，是一部系統的，邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生，發展，滅亡的歷史必然性，肯定了它地歷史地位，揭示了它內部不可克服地矛盾及其必然被社會主義取代的客觀規律。它不僅是部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著，一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：”我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。

《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對我來說，《資本論》第一卷主要的，形式好處上的問題關乎再現的問題，即如何從個別元素，歷史過程和各種角度來構造一種總體性，尤其是如何公正地對待這種總體性，作為一種關系系統，它不僅僅是非經驗性的，而且是完全處于運動之中的，不斷擴張，處于總體化運動之中。這對于資本主義的存在來說是本質性的，于是，在這兒我們就有了這樣一種機器，它不可避免地會崩潰，因此為了維持自己的實存，它務必不斷地用擴張自身，夸張自己控制領域的方式來修復自身。

曾有人認為貨幣能夠解決《資本論》第一卷等價問題，這當然是一種錯誤的解某某，因為貨幣并不是一種解決方式而是一種中介;貨幣是二元性的，它被用于表達一種關系，可實際上卻隱藏了這種關系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則架構自身;擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動的”合理價格”這樣的東西就是可能的，因而社會民主自身是可能的;能夠用這樣的方式來修補資本主義，從而將它改造成一個公正的社會。另一方面，蒲魯東的偉大口號：“財產即偷竊”--也讓人無法滿意，因為它假定以無政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題，但是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣，財產，資本主義自身依靠一種深層的結構性矛盾，或者至少它們依靠一種結構性的悖論，因此無法用法令或修補的方式來解決這一問題。

為了解決這一問題，我們必然會轉入生產過程--資本與新的資本只能在那里得到生產。有了生產自身，它很快就將我們引向了勞動價值論的秘密之處，引向了解某某。那里的問題表現為：突然間引入了時間，雖說依舊是量化的，靜態的，非辯證的方式，勞動價值論導向了所有關于利潤率，勞動小時數以及那些搞笑的變量組合的計算。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制，工廠法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴張。

因此，論述務必進入一個新的論域，一個新的層面，問題和解某某在那里都充滿著強度：贊美群眾性或協作。馬克思興高采烈地稱之為”賜予資本的免費禮物“;協作勞動以辯證的方式成倍地增加了價值和產品。這當然是亞當斯密的發現，而在那里它成了馬克思的形而上學。馬克思主義并非賦予生產以價值，而是賦予群眾生產以價值。

辯證地看，這一本來能夠讓馬克思總結自己著作的新解某某----機器，工業技術，卻導致了一個全新的概念兩難。這一兩難由兩種形式：首先，節省勞動的裝置突然導致了勞動者工作時間令人震驚的上升。其次，節省勞動的機器本該壓縮勞動者的數量，但是是以讓工人失業的形式進行的。這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價值源于勞動，假定勞動者越多，那么所生產的價值也越多，可資本家為什么堅持壓縮勞動者的數量。在這一點上，整個過程的真理也變得越來越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂”資本主義積累的一般規律“，即他在同意文本脈絡中稱之為”絕對“規律的東西。

此刻我們能夠回過頭來評價整部《資本論》的好處了。這是一本關于失業的書;抵達《資本論》概念頂端的是以下命題，即產業資本主義一方面闡述數量巨大的資本，另一方面制造出人數不斷上升的失業人群。當前第三階段資本主義或金融資本的危機能夠充分證實這一狀況。