在中學時代學歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，明白了有《資本論》這本書，明白書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到這天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺！

　　只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，并且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。

　　剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自我所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。

　　那么，究竟什么是剩余價值呢馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人構(gòu)成任何價值。這段時間構(gòu)成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家。”馬克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的好處，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的好處。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。”在這話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家透過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

　　這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

　　其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然透過A的增加而增加b；而a在生產(chǎn)方式不斷提高的狀況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下——這種不變具有現(xiàn)實的重要好處——b在續(xù)漸地增加。后面的狀況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。

　　馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！

　　一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一直在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書?這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢?因而，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學畢業(yè)。

　　由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的能力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

　　現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

　　馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為基礎。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。

　　一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0<超額剩余價值<社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

　　如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

　　“從內(nèi)容來看，G—W是表現(xiàn)為G—W ，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“G—W 際事表示G所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。”

　　托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。

　　前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實現(xiàn)利益最大化。總之，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

　　此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

　　對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。

　　以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。

　　馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經(jīng)濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。

　　最近讀了資本論縮譯版的第一卷.資本論在中國的地位不言而喻.偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因為德文——英文——中文,這當中有著大量精髓的流失,并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解.但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版.

　　其中幾點令我印象頗深.

　　工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要.

　　但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限.機器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段.

　　計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算;計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算.其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式.

　　資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距.而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力,迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布.

　　發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾.

　　以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程.資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者.

　　《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來.

　　不可否認,資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的.亞當斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的.而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控,社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾.

　　現(xiàn)在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?

　　中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義.看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進一步.

　　許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即便那時讀，也不會理解的，因為我們沒見過或者說沒有親身體驗過資本主義社會。自從馬克思主義誕生以來，一直都是西方資本主義不歡迎的人物。在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

　　我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我很好奇，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我。《資本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。

　　《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的!我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)。《資本論》不僅總結(jié)了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀著那一件件具體的事件，我在想，這是一百多年前的英國嗎?這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

　　“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗已經(jīng)發(fā)展到什么程度，更高或更低，就它本身來說，并不是我們這里的問題。這里的問題是這各種規(guī)律本身，是這各種以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。工業(yè)比較發(fā)展的國家，不過為那些更不發(fā)展的國家，顯示出它們自己未來的形象。”

　　“本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕。”

　　類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結(jié)合現(xiàn)實社會的感想。

　　如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預言了他們的埋骨之所!

　　于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華麗出場!

　　《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的，邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的歷史必然性，肯定了它地歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服地矛盾及其必然被社會主義取代的客觀規(guī)律。它不僅是部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著，一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經(jīng)。

　　關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：”我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

　　《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對我來說，《資本論》第一卷主要的，形式好處上的問題關(guān)乎再現(xiàn)的問題，即如何從個別元素，歷史過程和各種角度來構(gòu)造一種總體性，尤其是如何公正地對待這種總體性，作為一種關(guān)系系統(tǒng)，它不僅僅是非經(jīng)驗性的，而且是完全處于運動之中的，不斷擴張，處于總體化運動之中。這對于資本主義的存在來說是本質(zhì)性的，于是，在這兒我們就有了這樣一種機器，它不可避免地會崩潰，因此為了維持自己的實存，它務必不斷地用擴張自身，夸張自己控制領域的方式來修復自身。

　　曾有人認為貨幣能夠解決《資本論》第一卷等價問題，這當然是一種錯誤的解某某，因為貨幣并不是一種解決方式而是一種中介;貨幣是二元性的，它被用于表達一種關(guān)系，可實際上卻隱藏了這種關(guān)系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則架構(gòu)自身;擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動的”合理價格”這樣的東西就是可能的，因而社會民主自身是可能的;能夠用這樣的方式來修補資本主義，從而將它改造成一個公正的社會。另一方面，蒲魯東的偉大口號：“財產(chǎn)即偷竊”--也讓人無法滿意，因為它假定以無政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題，但是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣，財產(chǎn)，資本主義自身依靠一種深層的結(jié)構(gòu)性矛盾，或者至少它們依靠一種結(jié)構(gòu)性的悖論，因此無法用法令或修補的方式來解決這一問題。

　　為了解決這一問題，我們必然會轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過程--資本與新的資本只能在那里得到生產(chǎn)。有了生產(chǎn)自身，它很快就將我們引向了勞動價值論的秘密之處，引向了解某某。那里的問題表現(xiàn)為：突然間引入了時間，雖說依舊是量化的，靜態(tài)的，非辯證的方式，勞動價值論導向了所有關(guān)于利潤率，勞動小時數(shù)以及那些搞笑的變量組合的計算。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制，工廠法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴張。

　　因此，論述務必進入一個新的論域，一個新的層面，問題和解某某在那里都充滿著強度：贊美群眾性或協(xié)作。馬克思興高采烈地稱之為”賜予資本的免費禮物“;協(xié)作勞動以辯證的方式成倍地增加了價值和產(chǎn)品。這當然是亞當斯密的發(fā)現(xiàn)，而在那里它成了馬克思的形而上學。馬克思主義并非賦予生產(chǎn)以價值，而是賦予群眾生產(chǎn)以價值。

　　辯證地看，這一本來能夠讓馬克思總結(jié)自己著作的新解某某----機器，工業(yè)技術(shù)，卻導致了一個全新的概念兩難。這一兩難由兩種形式：首先，節(jié)省勞動的裝置突然導致了勞動者工作時間令人震驚的上升。其次，節(jié)省勞動的機器本該壓縮勞動者的數(shù)量，但是是以讓工人失業(yè)的形式進行的。這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價值源于勞動，假定勞動者越多，那么所生產(chǎn)的價值也越多，可資本家為什么堅持壓縮勞動者的數(shù)量。在這一點上，整個過程的真理也變得越來越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂”資本主義積累的一般規(guī)律“，即他在同意文本脈絡中稱之為”絕對“規(guī)律的東西。

　　此刻我們能夠回過頭來評價整部《資本論》的好處了。這是一本關(guān)于失業(yè)的書;抵達《資本論》概念頂端的是以下命題，即產(chǎn)業(yè)資本主義一方面闡述數(shù)量巨大的資本，另一方面制造出人數(shù)不斷上升的失業(yè)人群。當前第三階段資本主義或金融資本的危機能夠充分證實這一狀況。

踩踏天堂踩踏天地