讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。下面是小編精心整理的鄉土本色讀后感600字(錦集5篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《鄉土中國》我沒有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創造財富。

　　費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。

　　有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

　　有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

　　他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　"差序格局"是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

　　通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：

　　首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

　　中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。

　　當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從"農業大國"到"工業大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉下人"，那就有點可笑了。

　　以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。

　　有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

　　我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷。

　　有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

　　他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　讀完這本書，我發此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

　　讀《鄉土中國》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時候經常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。

　　現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開鄉里人嗎？

　　我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　　費孝通先生是我敬重的社會學家之一，他行行重重行行，以學術的名義，一生都在了解中國和中國人。讀他的《鄉土中國》之《鄉土本色》，我似乎從“鄉土本色”里所說的鄉土社會中看到了故鄉的影子。

　　一、底色的“土”，本色的“鄉”

　　中國社會“鄉土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這里的“鄉土性”，是針對中國傳統社會而言的，不單指鄉村社會，還應包括傳統的城鎮。

　　費孝通先生首先從人地關系的角度，把傳統基層社會的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性?鄉土就是中國傳統農業社會。土的本意是泥土，鄉下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。緊接著，費孝通先生分析指出，人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。費孝通先生進一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸清每個人的生活。”在費孝通先生看來，隨著社會的發展，近百年來中國社會結構發生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發生了巨變。但是鄉土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點適應性的保留了下來。

　　這種適應性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應性”容易培養人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時間里，多方面，經常的接觸中所發生的親密的感覺。”但在劇烈的社會轉型期間，鄉下人所認識到的個別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會問題無法用鄉土社會的習俗來結局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉也再也不是衣錦榮歸的去處了。

　　二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉”

　　我是誰，我從哪里來，我要到哪里去?這是哲學的三大終極命題。長大成年，背井離鄉，回不去的地方變成了故鄉。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

　　我出生在鄉村，生于斯、長于斯，相對來說比較熟悉農村社會。農村民風淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉村比較閑適，農忙時候全家人忙里忙外，閑下來時全村湊在一塊談天說地，時光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆。《老子》第十八章里說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這正是鄉村生活的真實寫照，雖然也會有村村之間的交流甚至是長距離的貿易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農村的地方性特征，活動范圍有其地域性限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳。可以說是一個熟悉的社會群體，一個沒有陌生人的社會。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。

　　在我的記憶中，故鄉曲靖的那個鄉村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;當我起床的時候，看見父親從不遠處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉土美景。然而，對于故鄉，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。

　　隨著時間的流逝，故鄉那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當熟悉變為陌生，我只剩下我。故鄉與我，一個留在原地，逐漸消逝;一個長在心里，日漸豐盈。故鄉內在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉土，我們的根。

　　三、“這不過是知識問題，而不是智力問題”

　　帕斯卡爾說：“人是一棵會思想的蘆葦”，人的全部尊嚴就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會想，為什么在我們嫌棄鄉里人老土時，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉村，做一個“鄉里人”?又或者為什么人們覺得鄉里人“愚笨”時，我們卻在回到老家時，一次一次感到無知和挫敗?為什么中國是這樣一個深刻的人情社會，那么多的糾紛只因在中國而特殊?為什么中國強調無為，強調穩，強調將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決?為什么在傳統社會中，人們都有一種安土重遷的情懷?為什么總有那么多的糾結、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上?這些疑問或長或短，或偶爾或經常出現在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個有力的結論。

　　在《鄉土本色》一文中，費孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的方式，讓現代的我們從過去的“鄉土本色”中明了我們發展成如今這個模樣的根本原因。費孝通先生為鄉下人正名，“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得極好。”是的，因為鄉下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴農業發展成長而來的，所以費孝通先生說“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的。”

　　因此，“定居是常態，遷移是變態。”也因此我們成就了一個“熟悉”的社會，依賴習俗習慣而成的社會，也就是禮俗社會而不是西方的法理社會了。而我們說鄉下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過世面之上，但卻解釋說：“這不過是知識問題，而不是智力問題”。在鄉村的人們，不需要知曉汽車(當然這還是說的舊社會)，不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們日常混熟的環境里，他們自然表現的拘泥而茫然，既然只是知識問題，我便也明白了每當回鄉時，便覺得自己無法生存，充滿無知的原因。不識蔬菜水果模樣，不懂鄉間自由自我的生存方式，不會那些看似簡單的爬樹游泳等游戲，其實大家都是一樣的，環境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉下人呢?

　　社會學家齊美爾認為，“大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細算，要準確，克服非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。”即，生活在城市里的人變得越來越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區別心來。

　　四、“因為理解，所以悲憫”

　　蘇格拉底說過，“人啊，認識你自己!”讀《鄉土本色》，讓我清楚的認識了傳統鄉土，讓我有了一份理解，也更好的認識了自己。在這份理解之上，我產生了一種悲憫：我們形容一個農村人，常常會用到“老實”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國正處于大變局之中，我們的城鎮化正在打破鄉村與城市的界限，熟人社會被迫轉型，許多原本可以一輩子“自來自去”在鄉村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環境，因為不適應陌生人社會這一“非常態”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來，其實想想自己，我又何嘗不是呢?

　　學者黃燈在《大地上的親人：一個農村兒媳眼中的鄉村圖景》一書中寫道：“我本想通過寫作舒緩內心的焦慮，但隨著對親人命運更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細處，變得更為不安和憂心。”地理載體，無所不載。落實到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無邊的熱愛——一份按捺不住的社會責任，一份重新理解鄉土中國的能力與信心。我真心希望，這個世界上還有一片“天地”是留給鄉村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個農村人民的心里。雖然我們無法阻擋城市化的洪流，可我們應當做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認識自己，并在此基礎上放下身子、適應潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

　　正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當我再回頭審視鄉村的時候，“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎?我想，這或許是閱讀《鄉土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結語：“一本好書能叫你了解這個世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會成為一位智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的體認”。

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

　　相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!